淨心行善分 第二十三
就是吾人本無之真心，本來清淨。明白本心本淨，而不是就此休止便算了事，仍要不住不休，無窮無盡地行一切善行，而不取不著，念念自見所起所行了不可得，便是淨心行善之謂也。如來進一步補充前二十二分之語氣，而再對須菩提說明者，便是如此之根本末後句義耳。既純淨之本心顯現之後，便當起行趣證無上正徧覺之極果。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
還有呢，須菩提﹗這個名義叫做阿耨多羅三藐三菩提的，為佛證得而實無少法可得的法，最為平等，普遍。不獨在佛界一一所證齊平，即十界亦無不含具，只在每一眾生本分上，實際能否做到無所得的境地，而名曰四果、菩薩、佛，都沒有甚麽分別高下的。在這個道理的法義上，同屬本無。故無上正「徧」，「徧」及一切法，包括人與物、心與色之類，最後發見惟是自性之覺耳。若非覺，則一切法無從建立，乃名悟也。未悟知覺時，則甚麽目的趣向進修，有功有用，都非實際理地的無上正徧覺法。明乎此理，則明此法平等無有高下之判，是名義叫做無上正徧覺之謂如此。用無我，不言相與見，即自分上悟知當處即寂滅，當體乃本無，當體即空，當處即離，當處即解脫之謂也。無我則無人，猶之言：第一次起意即我位；再推廣思惟之範圍，則第
二念以後，計度皆人位；由是思及愈來愈多，則為眾生位；如是相續不休不斷，為壽者位。此四位皆是一心起作用思惟而有，若無思惟則實際已無此四者，能所俱無故。即謂之離一切相，即一切覺。不住於相而行修一切善法，不外於一切時，一切處，常行饒益，方便說法，令聞者見者咸悟本心，達到菩提果地，歸無所得，是名修一切善法，就如此得無上正徧覺的。在自分上，心中目中，全沒有些少之法可得，蓋本具清淨，如此非從他得，亦非別有，如數家珍，非新買入者一樣道理。今又說回來，須菩提啊！所言善法者，即是不可說，無有得之無上正徧覺。是法也，乃善法之至極，在如來邊說，所說如此道理，即非此法之實，是名善法而已。
「本無此事，因緣故說」「一切但有名言，而無實性」之二句，便是「所說，即非，是名」三句義的轉語也。