持經功德分 第十五
以前校量布施，與持經之福孰勝，為發起世人信向之心，今言持經功德之勝過捨無量身命布施者，乃自性智慧開發之事。已解不住相而行，故功德與福德，又兼自性分上而言，進一步之融歸自性智慧邊，以顯能斷般若極量之勝，為不可思議耳。以前說持經福德，為引起興趣，今正言功德，為實指。惟解「所說，即非，是名」者說，正是不虛誑耳。功德實屬本無，而有不思議之現象，則屬人邊，以能斷智慧作用，發揮到極量的致果而有，其實亦為本無。若住相，即不是真持經人；不住相，方是真持經者。其得功德亦同一樣，擴大至不可思議也。然此等理行，不容易明白，故設比譬以申言之。如是功德不以世求，所謂︰「淨智妙圓，體自空寂」是也，是名持經功德分，不是布施供養之所求也。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何况書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德……
上邊說過，將來之末法時代，有人受持，佛一一悉知，見其人具足無量無邊功德。究竟此人功德大到怎樣，今續為比擬出來︰須菩提啊！若有人整天的以身布施，不但一身，且是以恒河沙等身；不是一日，且是經無量百千萬億劫，不停不休歇地以身以無量身布施，你說此人的功德吧。若復有人聞此經，信心清淨，即生實相，不會驚懼怖畏，順理而行，心行不逆於理，已能念念自性智慧，自見於本無之實際，故其福勝彼。這是在修福德智慧方面已兩足的說法。再進一步，何况此人復能書寫、受持、讀誦、為人解說。此經是印心通說通之人，說到功德方面，明知實際本無，益顯更為不可思議可知。以其人能聞一經一言之下便悟自性智慧，無漏功德本自具足，不假外求，故不可量，不可思議者，即是此意也。如六祖之悟道，聞經是其一例也。故須菩提是知道的，此經有不可思議，不可稱量無邊功德，職是之故耳。所謂功德原在自性法身中，不在修與行，見自本性，沒有離開本位，就是功德，本自具足者。至於表現於外，則是真實妙用，念念無滯，內心謙下，外行於禮。知一切皆由自性建立，而本性本自離念，不作任何想住，知一切不離自性，何住何求？本具故，無所得失取捨之念，復能應用無染，是能斷般若極量之致果耳。是「真功德」與「福德」不同，宜辨之。
……如來為發大乘者說，為發最上乘者說……
此二句意義以將福德功德分人根而說來。是則此經有為發大乘者說得無量福德；有為發最上乘者說得如是不可思議功德，義甚明顯。全經各義，莫不根據此二語而出發，以施設言說方便者也。大乘與最上乘解見前。
……若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提……
這是對於兩種發心的人，發明的人，大乘者、最上乘者，說能受持讀誦廣為人說，只有這兩種人耳。如來是明白無遺，是人都得到成就此等言說不可及，心量不可及的大功德。如是之人，即為負起如來無上正徧覺的責任之故耳。就是肯照經的能斷智慧極量做去的人，只有這兩般人了。
……何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦、為人解說……
甚麽理由，只有上面這兩種人始能照經去做，得大功德，及負起如來無上正徧覺的責任？就因為若不發大心上心的，則必樂著小法，自以為得計，成為小乘、小果、小法、小根、小智之輩。雖值佛出世，聞多多佛法，亦不行菩薩深妙之道，為是鈍根，不堪能故。是為深著我見、人見、眾生見、壽者見之尤者—自以為得，所行皆實，已證收效，取住涅槃果法—如是四見，即成不異我、人、眾、壽之見。能見之見，與所見之相，不異故也。則於此經，剛剛相反，如何而能夠聽得下？受納得住？從而讀或誦，至為人解說？必其不能，亦不敢做，亦無機會領略可知。是則反映出上面兩般人，的確偉大︰所證無得，功德反大；所行無住，究竟最正。其不為荷擔如來，無上正覺謂當何等？是以有說也。
……須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
「須菩提，你已週知，此經之彌足珍視尊重，有如佛者。則不論甚麽地方，若有這一本《金剛般若波羅蜜經》的話，必有人能受持此經，故必大行大乘，最上乘之發心者受持之。一切世間之天子、人群、阿修羅等，有力有福的眾生，所應當供養。怎樣供養法，前已說過，亦是他們的事，不必贅述。當知此處，即為是佛廟的舍利塔一樣，皆應恭而敬之，向此處依佛制，作禮儀上的右旋三匝，以為敬禮也可。」據《法華文句》卷二下：「佛初出世，人未知敬禮之法，淨居天化為人相，到已，右旋，旋已敬禮，卻住一面，聽法。」因此人多遵照此式，以為敬禮。再以種種華、種種香散處其上，燒眾生香，普薰此地，即成供養。（此亦是從天人學來，及後懸繒綵，燃明燈等，則依印度王儀宴客例也。） 「須菩提，你已週知，此經之彌足珍視尊重，有如佛者。則不論甚麽地方，若有這一本《金剛般若波羅蜜經》的話，必有人能受持此經，故必大行大乘，最上乘之發心者受持之。一切世間之天子、人群、阿修羅等，有力有福的眾生，所應當供養。怎樣供養法，前已說過，亦是他們的事，不必贅述。當知此處，即為是佛廟的舍利塔一樣，皆應恭而敬之，向此處依佛制，作禮儀上的右旋三匝，以為敬禮也可。」據《法華文句》卷二下：「佛初出世，人未知敬禮之法，淨居天化為人相，到已，右旋，旋已敬禮，卻住一面，聽法。」因此人多遵照此式，以為敬禮。再以種種華、種種香散處其上，燒眾生香，普薰此地，即成供養。（此亦是從天人學來，及後懸繒綵，燃明燈等，則依印度王儀宴客例也。）