不受不貪分 第二十八
「實際理地不受一法」，實無功德，我尚非有，有何可貪？故曰，不受不貪，而萬行全彰，以離四法修一切善法，始是坐斷兩頭機，「佛事門中不捨一法」之謂也。又是究竟二法盡除，成為能斷智慧極量之事義理行云爾。此分中最扼要之句是，「知一切法無我，得成於忍。」知一切法無我，是因行之用心如此；得成於忍，是結果的成就情形。實即只有一「忍」字耳。忍之為體是即無生；忍之為用乃為無住。在人可以表現能忍之行；在法可是名稱忍辱波羅蜜而已。若有我忍，我為能忍，我今忍受一切苦痛逼迫等心念存在，即不成於忍，蓋未能知一切法無我故也。既未能知一切法無我，則不能成於忍可安住之本來清淨心，如如不動者矣，則不能謂之不受不貪，明矣。要能知一切法無我，得成於忍，然後纔能不受不貪也，而能行於一切善行布施等也。即以此善行布施等之致果福德，為徵問之設詞，佛已屢屢言之者，今此一分為特表出一忍字，以別於前此之較量之意義也。一般解釋只重不受不貪，不知忍之一字，尤為重要之結果。能發大心成大行者，莫不依之而後能成就。是故知一切法無我，乃名為忍，則包括不受不貪之外表意義在內，是名不受不貪，通達無我的真菩薩。
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提，若以菩薩本位來說，行布施又與前此之說善男子女人一般人進一步矣。此菩薩又能滿中七寶如恆河沙等世界之多、之廣、之大，拿來布施，所得福德當然很多，一如前說。若復有人不做如是七寶布施工作，但從自心開發智慧，知一切法無我，無實法，無實法性，得成就於無生法忍之自心清淨性中，忍可一切不生者，此菩薩但修其心，而得安住表現於忍可如如不動者，勝前菩薩但行布施而未修心之行為所得福德。故得福德不一定修福行善；修心行忍亦一樣得很多福，且勝過之。何以故耶？須菩提，此之道理，因為成忍之菩薩不受福德，知福德實無，而我亦無，心亦無，忍亦無，無能忍所忍故，誰作誰受，皆不可得故也。〈究竟無我分第十七〉中，「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
聽佛說來，好似話不接納福德，名為不受，指得忍菩薩甚麽都不要，是嗎？並謂此忍菩薩勝前菩薩行財施所得福德。照如此說來，須菩提有看出人們的疑問心理，遂向佛請問︰世尊啊！為何說菩薩不受福德呢？佛就對須菩提說道︰菩薩所作福，不應貪著其事，若貪著其事，有目的、有希望去做度生布施工作，即非菩薩。尤未知一切法無我，更談不到通達無我法，如何得成於忍？則不是真菩薩，而與凡夫無別，是故說不受福德。（祇屬簡單提一提，知道你是會追究到底的。）
福德不求，福德自致；智慧不求，智慧自致。一一本具，體實無性，是謂由智而知；自他能所，一切無實，即為通達無我。而得成於自心中，忍可安住其理，依理而行，修一切善法、諸波羅蜜，是真菩薩也，其不受不貪之義有如此者。
按：二十七分，以具足相好，不以具足相好，重在「以」字，就有修福德感相好之成因行為，包含其義在。是承上二十六分，可以三十二相觀如來，及不應以三十二相觀如來，結果是佛自己說出，不能色見聲求以見如來。接住就說，假若你是這樣想，如來是具足相好之修因行為，得成佛果，或否，不靠此而得成佛，都不是道理。今此二十八分，要人們知道道理，得成於忍，一樣照做一切修因行為工作，而不是不做，但不受不貪其事而做，意旨如此。三分一氣連貫而來的，應先知之。說了以相好、不以相好觀見如來，或者從舉止動定中，可以見如來乎？故此引起下面二十九分之來意。