威儀寂靜分 第二十九
威者，謂於人中以一種規矩格式，令人們觀感上，有些尊敬意。儀者，自人中表現各適其宜之動作，而能發生令人感到可足法者。而含有尊敬成份為威儀，即有威可畏，有儀可像。舉凡語默動定、進止、行住、坐卧是四種，總表現之形式而已。寂即不動不搖，靜即無喧無鬧，了無迹像，擾及他人。自心本分亦然。內定即自性自靜自定；外定即威儀進止寂靜是也。含有安詳舉止之意，如初因由分中，如來乞食儀住是也。如來之義，本來不動，無所從來，亦無所去，若以如來有來去坐卧等動定威儀，而謂如來有如此事義，謂觀見如來亦如此事義不異常人者，不解如來所說義趣也。工作尚且說為無作，成佛尚且說無所得，現前一切法，尚且說非實有，而况如來本身的行住坐卧威儀﹗其實際本身自是寂而不生，靜而不動，安住實際之理可知。自心觀見如此，表現於威儀亦如此，是謂威儀寂靜分。
「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若卧。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」 如來不可以相觀，亦不可以威儀見，謂如來來也、去也、坐也、卧也、皆無此事義，此人不曾會理行。若如來有此事義，則為不是依理而行，何得成佛乎？須菩提啊！若有人這樣說︰「如來來這裡呢，去那邊呢，坐下休息，右脇而卧。」他見到如此說到如此，以是觀如來，是人見如來否？當然他是不解前此一貫之如來所說義趣的，為甚麽呢？如來者，即是本無，前已言之，那有來去之人之迹，之外表實際可見，為見如來啊！實無所從來，所處皆無，亦無有佛本身之人在。人與方，方與時間之來去相，皆不可得│故無所從來，亦無所去│有來即等如有去。在方而言，以此謂彼為來，以彼謂此為去。既無方所，不以此、不以彼，不中間之來去相，人及法皆本無故，名為如來而已。
此是實相義。知乎此義，即等於親見如來一樣。在正覺世間之觀點，要依理看透，一無所得。「所說，即非，是名」而已。那麽對於法界中之器世間，及器世間成因之相狀又如何看法？有情世間，又如何看法？內心知見的心中眾生又如何看法？在本經義理，是貫徹到底。怎樣看法，從體從用，從相從性，人法表面內在，上至聖者，下至眾生，及所作事業功德，成因結果，無不是以實際本無為出發，歸納之總義。而主其致知格物之條件，為能斷智慧極量之事義理行，即成全經之宗趣體用也。下邊便是說明對器界成因的看法。