如理實見分 第五
所教降伏其心，應無所住，這兩種都是屬於菩薩行為方面的事義，內容是如何依理而行，皆已講過了。現在說到實實在在的見知，如其真理的見，不是有見有時的見，要連無見無時的見，都能做到，便得如理實見。怎樣如理實見？理指諸法義相所顯示之真實體，故簡稱理體。其實際性，就是本無。如其本無，真實知見，是名如理實見。要考驗此見，見須自見。見即是自性般若，已先能斷思惟，純用智慧，始得念念自見，念念如理之本無—如來如此，眾生如此，諸法如此，諸行如此，即是實際理地不受一塵之清淨本性也。見此如理與見如來，有何分別可言？此第五分是專說這種觀行，俾菩薩知所自見。自知自性智，自由運用的，自由自在得於心，形諸意，說諸口，行諸身者，為如此如理實見之作用本旨，即成能斷般若極量之悟入法門也。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相（是名身相）。」
須菩提啊！已經說了放下思惟，降伏其心，離四相，度眾生，成為菩薩之事業。再以於法應無所住，行於布施不住六塵境，則六根六識乃至十八界、四大、五陰、二十五有、三乘四果，凡聖因果、功德法身等一一法皆不住於相而行布施，行持戒，行忍辱等可知，是為菩薩應如所教而住之進一步之大事業。既明應作之事義，還有如理之行證，怎樣如理行證？就是自己真實見自本性，實際理地，不假造作，自悟自見，則以前所作所修，所知所見，皆為非見，所住皆為非住，所行皆為非行，見諸相皆為非相，即見自性般若，即見如來。如來為本無故，理體原是本無，本無即是非相，非相當然只有理體理性，體性為本無，始得名為非相耳。「須菩提！你的意見怎麽樣？我今問你，可以身相見如來乎？」須菩提答：「不也，世尊，不可以身相得見如來。」亦猶不可以思量，量其無住行布施之福德一樣，「何以故呢？我明白如來所說之身相，即非如來之身相，是名為如來所說之身相而已。」何謂身相？眾生各各認為四大五蘊和合為自身相，不知夢幻虛假，如來當然積集無量福德智慧，成就二嚴之身相，與此有別—只在眾生凡夫，未明佛意作此想耳。若明佛意，一般無二，以眾法合成之身，與眾德合成之身，色身與法身一對，畢竟一樣為身相。前說過了，菩薩於法，應無所住行於布施。無所住而行，見自己之身，與見佛之身，亦是行為如所教住之行，不住於相故，仍在行進中，當然不可以身相得見如來。如來所說過，身相為是虛假不實，實際一切本無，如來亦是本無，何况身相！成就身相之功德法，皆屬本無故也。如來所說身相，如此理行實際，即非身相，是實際理地之本無有法可知。既如來之理性為如此，則不可以身相得見如來，義甚明顯也。身相者，色身之外現相狀，整個的不是部分的某一相好之謂。有本經說如來法為身，但應觀法性，法性非所見之相，彼亦不能知見此，誠然誠然。
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
佛要闡明此等隱含之法性理體意義，遂告須菩提謂，不獨佛之身相為然，法相亦然，眾生相、我人相、壽者相，一切諸法相皆然，凡所有相皆是虛妄。要見法性，始達實理。若見諸相非相，悟知其性是如理也，如理則為見實性，即等於見自本性，見如來無二無別。見相不是相，知相皆妄故，明非相，即得見性，即諸法如本無之義，是名見如來矣。何謂非相？此二字，簡略之稱，實即具云︰非身相，非眾生相，非如來相，非般若相，非凡夫相，非菩提相，非色相，非是相，非非相等：統而言之，例舉一總名曰「非相」云爾。故謂若見諸相非相，指見某相，就「非」之謂也。《維摩經》末，(〈見阿閦佛國品第十二〉「世尊問維摩詰，以何等觀如來」)，大有發明，可參看。此段義理，丁氏註得甚合。太虛大師謂︰「此明不僅身相即非身相；凡一切根身器界，形形色色之相，莫非鏡花水月之虛妄，無有實相可得也。若能如是了解諸相虛妄，即是了解諸法實相，即是無上智慧，即是金剛般若妙心，即是已見如來法身，不可拘泥住法行施而修成佛之色身也。」江氏謂︰「身相二字，指眾生之本身言；如來二字，指眾生本有之法身言。上文處處言不住相，不住即是令人會相歸性也。眾生之心，稱如來藏。是言眾生本具法性，不過藏在人我、法我之中。佛，教以不住相，即令眾生自見所藏之如來。」如此解釋，都是由文字表現悟入的般若自性，說得到之舉例也。