正信希有分 第六
正者，有謂對邪而言，非也，猶言如法、合法之信耳。又〈入不二法門品〉云，行正道者，亦不分別是邪是正，若分別是邪是正為二，二豈謂正？必也悟知自性般若，發起真實如是，果然不爽之智照作用，乃謂依能斷智慧，放下思惟，始得正信耳。不然，從何而表現之耶？若未悟放下思惟，則正是對邪而言之正可也。今言「正」希有，「信」亦希有，正信為希有，以其能依教，無所住而行，已降伏其心故也。其來由，但聞此經即悟知自性般若，以此為實。如是信，即名正信。本文謂此人能生正信者，已於無量佛所種諸善根故也。乃至一念生淨信者，猶謂之「言下即得見性」耳。是人、佛知其得如是無量福德具足，即無量智慧具足。何以故？本具故，知本具，由於悟本無；離四相，度眾生；不住相，行布施。其來也漸，其悟也頓。其得如來善為護念，善為付囑之意矣。故應讚歎，謂甚少有無與等類，抑亦曠世所無者，是謂希有。正信之希有難得，匪特此佛所共讚，十方諸如來一樣歎為希有可知。信者，心肯也。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
須菩提到此時節，目的已達，知道如何降伏其心，如何應無所住而行的住。又知道要自性般若，自己發見，悟知本身亦屬本無的實際理地，及演說的推義明理三段式：所說、即非、是名，為如實指出之最簡捷方法，即見自性，即見如來，謂見諸相即非諸相的非相，是見性之「見」的能見本身，當然，不同所見之諸相，為可見者，亦屬本無，乃名自性自見，謂非即見如來而何？對了，我明白過來。今以問佛，有沒有眾生得聞這樣言說，直指的全章義理，每句所表白的真實理行，生起真實的信心，允肯全諾，認為合理，完全是對的否？就是思疑沒有會信得及，除了我須菩提之外吧？含有此意見也。
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者……
佛就對須菩提說︰你不要作這樣說，如來滅度之後，化緣既畢，有來必去，理亦常然。滅後初五百歲，正法住世，解脫堅固。(次五百年襌定堅固)；中五百年，像法住世，多聞堅固。(次五百年塔寺堅固)；後五百年，末法住世，鬥爭堅固。(一萬年末法之期，方過五百歲也。)後五百歲，（指末法之世，並定慧解脫已久不聞，形式相像之像法亦既無存，只有鬥爭相續之末世。）此時有人能看經明白，曉得無所住行於布施，更有戒律為無所住相而持，更有不住於法而行忍辱，如是應無所住而勤修福德者，誠不可多得。普通持戒行善修人天，已屬修福之難能可貴，何况於此《金剛般若波羅蜜經》章句明白通曉，能發心離四相，去思惟度眾生，應無住行布施，能自見本性智慧，能生信心，以此為真真實實的話，當知是人，是真菩薩，亦知其過去久修善根，不於一二三四五佛而種善根，已於無量之千萬佛處種過許多善根。追原其始，有生以前，作種種無住相行為；於諸佛所在現世或過後，專心供養，奉行法供養；復能離四相，廣度眾生；隨入生死，無有疲厭等：皆屬種諸善根之類也。甚或但於此經，有緣得聞，聞是《金剛經》章句，乃至一念之間，生起清淨無雜之真信心的人—即如六祖在客店聞客誦經，而一念見自本心是也。信得過所說不虛，一於照行，便是生淨信者。若謂信知自性般若，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，是為已開悟，見自本性者，不屬此「頗有生實信」之言義範圍也，但經已了不起，得無量福德資糧矣。
……須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。」
須菩提啊！如來完全知道、完全見到，這般生信的眾生，得到如是不可思量的福德。一並前於無量千萬佛所種諸善根，積累得來，那有甚麽奇？最奇的原因，是在於此—是這一班眾生，無復再有四相的住相，已明白於法應無所住，行於布施，亦無即是非法相之非相為存心之見，若存見有非法相，為見如來自性者，仍未見。但此等人，已無復有諸相矣，是為最可貴者，此之謂也。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故﹝衍文﹞？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何况非法。』」
何以故呢？這一班眾生，若果心起思量，有所取相，即為著了我相人相眾生壽者相一樣。不要以為起取捨心無所謂啊！一起取心，即為取相，等於著了四相。故若取法相，亦然；取非法相，亦同一樣。凡有起心取捨，皆是著了四相。是故菩薩，是不應取法。可修、可信、可證之法，尚不可取，更不應取非法可知矣。以這般意義，如來時常在說︰汝等比丘，知我說法，所說之法為不可取著，有如筏、如渡、如車乘之譬喻，載你們到目的地便要放下。若仍取法，豈不笑話！如來所說之法，是法尚且應當要捨離，何况非法啊！(是法謂自性等正法也，非法謂方便教言，人天善法等也。小對大︰小為非；大為正。)况人天法耶？不可不知，一切法當捨，是謂無住相行於布施的，能斷般若極量法則。本旨如此，便是歸宗。