一體同觀分 第十八
上邊初首法會因由，如來一舉一止，行為不異平常之人，實在常人亦不異如來。可以反過來說，應該一體同觀。一體者，謂生佛一體，平等無二。同觀者，在自性智慧能斷決了之極量原則之下，同屬一樣，等而觀之，不二不異。在覺性的本身，本無的實際，佛事門中施設的方便，莫不一體同觀。有所施設言教，不外令眾生皆證「如來所得之無上正徧覺」，歸無所得為極則。而妙在同達到能運用能斷智慧極量，為遵行之路徑，是名大乘最上乘之作用也。在證者、悟者，知一即具多，總即含別；在未證未悟者，只知一就是一，不識總別一多之互融，發生了高下不等之我見法見，更而起貪著其事。佛悲愍之，乃說此段之經文，以啟迪後之菩薩。乃對須菩提當機而徵問，為出發點明之，明白眼雖名分五個名稱，實本是一心作。所以句句問佛有此否？覺有此眼否？一樣意義。凡夫同此一心而不明，本具如來知見（本具五眼）。佛為提出令人人明之，最後發明本乎一心，而一心亦不可得，乃知一切心。知一切心即知一切法，知一切法即是一切覺，何等顯明。奈後人愈解愈晦，惜哉。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊，如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊，如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
從體起用，體只有一，用則各異。如來現在徵問須菩提明白此經否？謂︰須菩提，你意思如何？如來有沒有肉眼呢？肉眼是身體上器官之一，成能見根緣，所見有限，限於適量之質礙物體，則能顯現其見知作用，否則大或細過眼的適量範圍，就看不見，見亦不清楚了，肉眼之見為如此作用。遠近距離，亦成為此見之緣，故肉眼只可說為眼根耳。如是世尊，照這般作用的道理，如來是應該有的。於是如來繼續徵問如下之四種，超過肉眼之心體作用的有無為問，須菩提答覆是一樣有的。今說何謂天眼？天眼是指超過欲界的四大色身所具之器官功能而名之。謂色界天人四大淨色根所起之能見作用器官，不論遠近大細內外前後，世過現未，微妙至於心念之遷流，受生之陰影，種子因果報應，在三千大千世界之範圍內，悉得見之。仍屬有限量的，仍靠起心作意去見，始能見齊者，謂之天眼。何謂慧眼？則不用起心作意，但純用智慧照了，故連一切義相，悉能了別，無見無不見是也。何謂法眼？法眼者，見所見性空，了了自見，一切本無。不消失能見作用，為慧眼之進一步。不離覺性現前，由覺性本體出發之能見作用，亦同時了了自知自見之謂也。何謂佛眼？佛眼者，覺性之總目，知一切法，離一切相，一切覺故。十方法界事事物物，事義理行，聖凡因果，都不出此覺心所含攝，即自覺性智慧本能，當體能斷決了之作用，已達極量之發揮，作用全體即用，全用即體。能見所見不離本無，仍能無限制的運用自在，即是如來知見，又名解脫知見是也。為佛體的血肉色身所具備之四種眼之功能，獨稱於佛體上者。《華嚴經》謂：肉眼見一切色；天眼見一切眾生心；慧眼見一切眾生諸根境界；法眼見一切法相、實相；佛眼見如來十力。丁氏箋註謂：佛欲闡眾生之心有若干種，故先設問如來有具五眼不，亦猶日月星，俱不同其光度照物之意耳。言肉眼者照見胎卵濕化色身起滅因緣；天眼照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋伏因緣；慧眼照見眾生，慧性深淺，上品下生，輪迴託蔭因緣；法眼照見法身充遍三界，無形無相，盡虛空，遍法界因緣；佛眼照見佛身世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。此之五眼，如來齊有。其中若有上根利智之人，能識此五種因緣，即名大乘行者。按：肉眼、天眼俱為報得，而淨天眼亦有依禪定力修得的。惟慧眼、法眼、佛眼不假修得，亦非報得，乃本具有。因悟自性而開發其作用，有淺深究竟之不同作用耳。須菩提明白，故答佛如來五眼咸有，無欠無餘，以此為理之依據，引起如來向下說去。
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
因如來已具有五眼之能見作用，故所見多少、遠近、內外、有無，一切皆無有限量可知。則多至不可勝數，複雜至不可想像，廣及至無邊畔，如來一一皆見得到說得到。及其實理，亦能道得出。今問須菩提︰你意見怎樣？如恆河中所有沙之多至不可勝數，佛說是沙不？須菩提答︰如是啊！世尊，如來說是沙，多多一樣說。今又再問你︰如一恆河中所有沙，有如此沙變成每條恆河，是每一條恆河集合起來所有之沙數，已不知幾多倍；此沙變為佛世界之數字，照這樣數字比擬佛世界，能不算多嗎？須菩提說：甚多啊！世尊。佛的意思不算得甚麽一回事，還有呢。
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知……
佛就對須菩提說︰照這許多佛世界中，所有的眾生，又不知加了若干倍數字，更有所有眾生之若干種之心念，又不知複雜到多至若何情狀，但是不要胡亂想度吧，如來悉皆知道的。因為心細心通，心妙心不動，心清淨，心如故見大多數亦不紊亂，且週知詳悉，無有遺漏。此亦具五眼之功能耳，其如此能悉知之理由也。
……何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
我如是悉知的理由，現在對你揭示吧，何以如此？就因為如來說諸心，不論其何種，完全一樣睇法，皆為非心非彼心的實在體性，是名為心而已。怎樣說，怎樣皆可說，為悉知。况其體性實無，心自無心，千千萬萬不出本無之心，縱多亦何「難知之有」哉﹗所以然之理，就是推溯過去，過去之心不可得，同於本無；若說現在，現在之心，念念遷流不住，亦同本無；及至未來，未來未至，更同本無之義。一般三際心相，覓心了不可得，是謂無心，無心故則無一切法一樣。這個道理，便是能斷智慧極量致果的發見，而後說得出來，然亦不離三句「所說，即非，是名」之公式也。