依法出生分 第八
佛由法生，復說「佛法」，故謂佛法，依法出生。所依之法，即金剛般若波羅蜜是也。出生乃佛，及佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。生起一切後來發心，於法應無所住而行度生布施等，一面自性自見般若，曉用能斷思惟之自智，無住相而行的菩薩。故法、佛、菩薩，法與佛依此經而出，菩薩依此經而生。經為所依，法（無上菩提法）；佛（一切諸佛）；菩薩（摩訶薩）為能依。而菩薩所仰望成就佛果之福德資糧，亦依此經法而生。就因為此菩薩通曉此經義趣，能依照離四相度生，無所住而行、不取相、斷思惟、自智自悟、自性自見故也。先明福德之生，成菩薩之資格。次言佛之所以成佛，及成佛之無上菩提法，皆依此經而出生。而誡人不可取法，取法即住相矣。雖無上菩提法，皆從此經出，而取此經則與經者相違。經者叫人們依理而行，故末又回復說︰「所說佛法，即非，是名而已。」是名依法出生分。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
佛以普通行施，不言無住之行，以七寶布施滿三千世界，所得福德多不為問，以試須菩提解義之自白。須菩提言：「甚多。」並說出解義之所以，因為明白如所說，是福德多，即非福德性，非福德多，是故如來說名福德多。他人行為如何，屬於他人之事，我們明白如何，屬於吾人之見解。我但明理，隨宜可說，其義如此。如來慣以三句公式試說，解義如此。甚麽叫做福德性？福德無性，性本無故。本無之法，說他甚麽是甚麽，更何况論其多少哉﹗名之曰福德，說說而已；福德多，亦一樣說說而已。七寶者︰金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、琥珀，今日之世，則宜改為︰寶石、美玉、鑽石、珍珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚的七種貴重罕有之物，白金、金、銀、琉璃、琥珀，尤其次耳。三千大千︰即十萬萬個太陽系之空間天體範圍也。有相之布施所得福德，非福德性質，乃是福報之善因，尚說甚多，則下之福德性，以持經較之，其福更勝。是能斷般若之智慧行，應無所住而行，應離四相而度故也。然尤未符佛意。
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。（是名佛法）」
佛知道須菩提所解義不出所料，今為盡量宣說此經之實際作用，而謂有人於此經中，受持乃至四句偈，或一句義，故曰等，為他人說者，其所得福德，勝過彼布施七寶者，不可不知。其原因，就要注意，謂一切諸佛，皆從經出，及諸佛所證之阿耨多三藐三菩提法（成無上菩提的佛法）皆從此經出。能為人說一句一義，其福德不可量，無有邊，不可思議，可知其勝。又須菩提，照如來如是說，亦不可執。不可執所謂佛法者，講過就算；即非佛法；是名佛法而已。若必認為實有，則是執持，非受持此經矣。這般義理表達佛意，以宣揚此經之重要性，故極量之波羅蜜所以名經也。前已言之，如來所說法，不可取不可說；非法非非法，是名覺法，即無上菩提法，豈不云乎？若仍執實，即不解佛所說義趣明矣。理據事關一切本無，本無亦本無，始是能斷般若極量之本旨也。
大乘義至如此似已說畢，就得旁徵博引，以彰其義。且正式引導小果之輩，趣入大乘，亦有說也。矧須菩提，雖解空而知佛之意趣，怎樣地在說法進行中的方式，明白，但仍未悟自性般若，猶待點破，使之自智自悟自性自見，始成當機獲益。故下〈一相無相分〉中，便明此之意圖，特先提出一論。