一相無相分 第九
一相者，統一其義；無相者，理之實際。一相即是無相，一其義，須達實際，方能一之。故統賢聖差別而一之，則「無為法」是實際理地。統四果四向而一之，「無諍三昧」是實際理地。然尚非究竟義趣，必也，以如來之諸法如義，真是無相實際，始能完成一相為無相的統一差別理趣所在也。這是佛再進一步，要人們自悟自見，妙用恒沙的提示，使當人能一一自悟者，故曰一相無相分云。諸法祇有一相，一相即是無相。明此，即明佛意。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，照你的意見如何？我今問你，初果的人，他能作這樣的念頭『我得須陀洹果。』他會不會作這樣念頭呢？」須菩提說，不！其原因就是三句式的意義吧。須陀洹，說名為入流，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名說為入流，而假若無所入，則非入流矣。以不入色聲香味觸法之外塵相，但自知自心相，念念相續遷流，不住入流之相，故無作念，方得名為入流之名。故「所說，即非，是名」而已。須陀洹一相，實即無相。以是義故，自知自證，得初果。
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
那麽二果之人亦一樣，會不會作是念「我得斯陀含果？」須菩提說，亦一樣不會這樣作念的。其理由亦是所說二果名一往來，而實無往來者，亦無往來之相，亦無往無來故。所說一往來，若擬為真有一往來之人、之處、之法，則是住相，非一相，他不會證二果。斷欲界前六品思惑，尚餘後三品之故，為此不得不再在欲界之人，或天，一度受生。僧肇謂︰「一往來者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往來。」而實無往來者，證無為果之擇滅，不見往來相—此即一相—一相即無相，是名二果斯陀含。故「所說，即非，是名」又適用了。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
三果呢？亦一樣會不會作是「我得阿那含果」念？須菩提話，當然亦一樣不會的，何以故？阿那含就是名為不來，（亦作不還，殘餘欲界思惑之後三品，到此時亦已斷盡。直生五淨居天，不再還來欲界受生，以是現象說名阿那含。）而實無有不來者，及不來法。所以道「而實無不來」，即非不來，是名不來，是故名三果阿那含也。
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。」
（阿羅漢名為無生，言其所證不生，而實無不生，是故名阿羅漢。又名無學，謂此人斷見思惑盡，羅漢四智已圓，所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。）
說到第四果吧，須菩提，阿羅漢又會不會作這樣的念頭「我得阿羅漢道」，你意思怎麽樣？須菩提說︰「不也，世尊，何以故？實無有法名阿羅漢。」（阿羅漢者︰謂所證法不生，能證亦不生，故云無生。亦云無學：四智已具，梵行已立等。解脫生死，趣證涅槃，更無可學故云。而實無「無生」，亦實無「無學」，是故名阿羅漢—「所說，即非，是名」而已。）更補充說句︰「若阿羅漢作是念︰『我得阿羅漢道』，則有得，有我得，我所得之道果相。如是四相，即為著我人眾生壽者，斷斷不會作是念的。且如我須菩提，也曾經過如此的。」
「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說『須菩提是樂阿蘭那行者』！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
初二三四果，各各所以證知自分，如是智境之時，都不作「我得第幾果」之念，若是有念，即為著相，著我、人、眾、壽之四相，為非是其果之真證者。已知菩薩尚且如此，四果何獨不然？故大小二乘，亦皆一相而已。一相即是無相，無相即是無住，於此信然。且說須菩提，以自身作證。須菩提對世尊說：在某個時期，佛說我須菩提得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。（無諍三昧，住於實際理地之空，無相無作，三解脫，恰到好處之境界，名之曰無諍三昧。即梵語阿蘭那之譯義。阿蘭那行，是此襌定之修作進行中的情况之謂。樂阿蘭那行，是指專務此行之稱。無諍者，一切法本無，本無即是一相，無相，究竟到此，無有諍論之實際理地者，即解空之恰到好處也。）得此三昧之人甚多，在這些人中，說我為最，（猶言解空第一之獎勉意耳。佛說說，即非所說，）是名第一離欲阿羅漢，（離欲寂靜，為四沙門果之資糧修因位。）第一離欲致果者，就是我。但是雖聽到佛如是所說，深知即非，只是名為而已。我不作是念︰「我是離欲阿羅漢，我是修離欲寂靜行致果者。」始得世尊如所說之授記示導。且也，我得羅漢果了，我亦不作是念︰「我得阿羅漢道，我已經證無生。」我若作是念︰「我得阿羅漢道。」世尊即不說︰「須菩提是樂阿蘭那行的人。」因為深知道須菩提實無所行，無住無得，而名須菩提是樂阿蘭那行而已。(故「所說，即非，是名」仍常常用得著，解如來所說義趣。)我就是如此開解的。
《智度論》十一，須菩提於弟子中，得無諍三昧，最為第一。無諍三昧相，常觀眾生，不令心惱，多行憐愍。引《涅槃經》云︰「須菩提住虛空地，若有眾生，嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。」
一念不生，諸法無諍，無諍即是無念行，又即般若行耳，又即忍行。如昔如來，五百世作忍辱仙人，亦即此行耳。